中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)起始于19-20世紀(jì)之交，“五四”時(shí)期的雨后春筍已屬第二代。張竹君（1879-1964）是第一代女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。作為科班出身的女西醫(yī)，張竹君從廣州來(lái)到上海，充分利用“粵滬新人網(wǎng)絡(luò)”，從鼓吹女權(quán)主義轉(zhuǎn)到腳踏實(shí)地的女性公益活動(dòng)，對(duì)上海近代社會(huì)的形成貢獻(xiàn)甚巨。
張竹君
近代知識(shí)女性被公開(kāi)稱(chēng)作“先生”的，張竹君是極早一例。1909年7月19日，《申報(bào)》報(bào)道：“六月初二日上海醫(yī)院行落成禮，……次由育賢女學(xué)生陳衡哲演說(shuō)，上海醫(yī)院系李平書(shū)先生與女醫(yī)張竹君先生費(fèi)盡心力始得成立，為我中國(guó)第一特創(chuàng)之醫(yī)院，愿大眾扶助等語(yǔ)?！?/p>
陳衡哲是中國(guó)第一位女教授，當(dāng)時(shí)就讀于張竹君創(chuàng)辦的育賢女校。十幾年后，她就任北大講席，也榮登“先生”寶座。從清末民初語(yǔ)境分析，“先生”用來(lái)稱(chēng)呼女性，主要是指新式學(xué)校女教師，也用在女醫(yī)生身上。張竹君身兼教師、醫(yī)生兩個(gè)身份，這個(gè)“先生”稱(chēng)謂似很恰當(dāng)。
近代珠三角地區(qū)的“不嫁主義”
中國(guó)最早一批女權(quán)主義者當(dāng)中，張竹君與秋瑾都屬于坐言起行者，與單純從事輿論工作者有別，而張竹君從事鼓吹與實(shí)踐，比秋瑾還要早一些。1900年1月，張竹君畢業(yè)于中國(guó)最早男女同校的廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)醫(yī)學(xué)堂，次年即集資創(chuàng)辦南福醫(yī)院，為女性患者服務(wù)。
張竹君在行醫(yī)之暇，召集官紳眷屬和相知志士，集名園演說(shuō)，鼓吹男女平等，“以為女人不可徒恃男子讓權(quán)，須自爭(zhēng)之；爭(zhēng)權(quán)之術(shù)，不外求學(xué)”。希望女子能夠“勉力研究今日泰西所發(fā)現(xiàn)極新之學(xué)”，“竹君持不嫁主義，以為當(dāng)舍此身以擔(dān)今日國(guó)家之義務(wù)。若既嫁人，則子女牽纏，必不能如今日一切自由也”（馬君武：《女士張竹君傳》，1902年《新民叢報(bào)》第七號(hào)）。
張竹君高標(biāo)脫俗的行為，首先是個(gè)性所造就，但也與家庭及社會(huì)環(huán)境有極大關(guān)系。馬君武稱(chēng)張氏“故為世家”，馮自由說(shuō)“父曾任顯宦”，均不準(zhǔn)確，有人甚至說(shuō)其父為“三品京官”，大誤。直到廣州番禺學(xué)者何潤(rùn)霖1993年發(fā)表《“中國(guó)第一個(gè)南丁格爾”——張竹君》一文（《番禺文史資料》第22期），才首次弄清了她的家庭背景。
張竹君出身于十三行富商家庭，家在廣州番禺沙灣螺陽(yáng)鄉(xiāng)岐山村。曾祖父張達(dá)才以經(jīng)營(yíng)絲茶起家。叔祖父張殿銓?zhuān)俟拢蓮堖_(dá)才教養(yǎng)成人，入十三行巨商潘家當(dāng)伙計(jì)，后往蘇州營(yíng)商，結(jié)識(shí)一批安徽茶商。張殿銓敏銳地捕捉到歐美人飲茶口味的轉(zhuǎn)變，發(fā)明松蘿茶新制法，指導(dǎo)安徽茶商進(jìn)行加工，回廣州十三行開(kāi)設(shè)隆記洋行，囤積巨量安徽綠茶，待外商云集時(shí)，開(kāi)倉(cāng)拍賣(mài)，一夜暴富（《張克慎堂家譜》）。
張家作為十三行茶商，與外商頻繁接觸，眼界非一般人家可比，子弟多接受中西兼修的教育，不以科舉為目標(biāo)。張竹君父親張世蒸，原名泮藻，字典麗，號(hào)季霞，分省試用縣丞（八品官）；精通數(shù)學(xué)，著有《弧三角法》《測(cè)量備要》等書(shū)。二伯父張世熙，號(hào)少壁，對(duì)機(jī)器制造工藝深有研究，同治十二年起任廣東機(jī)器局幫辦，后任石井兵工廠(chǎng)監(jiān)工等職。從叔父張世鑒，畢業(yè)于中國(guó)第一家西醫(yī)院博濟(jì)醫(yī)院，為獨(dú)立開(kāi)業(yè)的的西醫(yī)。大哥張圻，畢業(yè)于南洋荷活士汽機(jī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校工科，任制造西局幫監(jiān)工；二哥張焱，畢業(yè)于廣東軍事學(xué)校步兵科，充制造西局管料；三哥張?chǎng)?，香港皇仁?shū)院英文科畢業(yè)（《張?jiān)c堂族譜》）。
《張?jiān)c堂族譜》中的相關(guān)記載
張竹君幼年時(shí)患病，經(jīng)博濟(jì)醫(yī)院院長(zhǎng)嘉約翰（JohnGlasgowKerr）醫(yī)生精心醫(yī)治，漸漸痊愈，對(duì)西醫(yī)十分信賴(lài)，遂于1895年入博濟(jì)醫(yī)院學(xué)習(xí)。她家中前輩及兄長(zhǎng)，多有西學(xué)背景，她學(xué)習(xí)西醫(yī)并沒(méi)有遇到什么阻力。
張竹君奉行“不嫁主義”，主張女性自立自強(qiáng)，跟她出生成長(zhǎng)的地域有重要關(guān)系。沙灣所在的番禺禺南地區(qū)，與相鄰的順德、南海、香山各縣，乃是“不落家”、“守清”與“自梳”風(fēng)氣最為盛行的地區(qū)。所謂“不落家”，是指女子名義上成婚以后，不與丈夫同房，回門(mén)后即長(zhǎng)居母家，出錢(qián)給丈夫納妾以解決傳宗接代問(wèn)題；“守清”，指與已死青年男子的“神主牌”舉行結(jié)婚儀式，然后回娘家生活；“自梳”，是指女孩子梳起發(fā)髻立志不嫁（區(qū)別于一般未婚女子扎辮子），與同樣梳起的“姐妹”居于“姑婆屋”。
這三者具體形式雖不同，共同點(diǎn)是女性擁有獨(dú)立的生存空間。這種婚俗在漢族各族群中獨(dú)樹(shù)一幟，其左邊起源右邊問(wèn)題迄今未得到解決。有學(xué)者認(rèn)為，蠶業(yè)繅絲業(yè)使得她們能保持經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，以此來(lái)解釋自梳女隊(duì)伍的壯大則可，當(dāng)作左邊起源右邊則不能成立，因?yàn)榭壗z業(yè)同樣發(fā)達(dá)的江南地區(qū)并無(wú)類(lèi)似現(xiàn)象。蕭鳳霞、石峰等學(xué)者的研究開(kāi)辟了新的空間，認(rèn)為這是珠江三角洲沙田區(qū)地方精英有意構(gòu)建的“象征符號(hào)”，以與被視作“賤民”的疍家（船民）相區(qū)隔，成為“文化排斥”的工具，在這個(gè)過(guò)程中，家族男性成員也是此種婚俗的“共謀”者。自梳女分布范圍，與珠三角沙田地區(qū)高度重合，是值得注意的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，珠三角沙田地區(qū)女性為配合家族利益而作出“犧牲”，作為交換，自梳女獲得了獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)和姓名權(quán)。清代珠三角自梳女群體的涌現(xiàn)，可看作傳統(tǒng)社會(huì)中女性權(quán)利的一場(chǎng)“革命”。
番禺沙灣鑒湖張大夫家廟（余國(guó)基攝）
這種獨(dú)特風(fēng)俗，給了張竹君以寬松的社會(huì)環(huán)境。張竹君成長(zhǎng)于這個(gè)環(huán)境中，在接受了西式教育之后，轉(zhuǎn)化為更加積極進(jìn)取的態(tài)勢(shì)。為彰顯“男女平等”之義，她經(jīng)常西裝革履，乘坐四抬開(kāi)篷藤轎，“前呼后擁，意態(tài)凜然，路人為之側(cè)目”（馮自由：《革命逸史》第二集第41頁(yè)）。
移師上海
出生成長(zhǎng)于廣州的張竹君，為何在1904年移師上海？迄今為止的記述，都未能洞悉實(shí)情。
張竹君（1904年第9期《女子世界》）
庚子事變后，沙俄侵占我國(guó)東北，上海等地發(fā)起了拒俄運(yùn)動(dòng)。1903年，日俄兩國(guó)為爭(zhēng)奪我國(guó)東北摩擦激化。1904年2月，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)土地上爆發(fā)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，多認(rèn)為日本的挑戰(zhàn)對(duì)中國(guó)有利。居留日本的各國(guó)人士，包括中國(guó)留學(xué)生，組織了赤十字社（紅十字會(huì)），準(zhǔn)備開(kāi)赴東北戰(zhàn)場(chǎng)救援。張竹君上書(shū)兩廣總督要求赴日參加赤十字社，得到批準(zhǔn)，抵達(dá)上海準(zhǔn)備東渡，因故未能成行。在上海同志懇求下，她留滬組織衛(wèi)生講習(xí)會(huì)，傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)（《大陸》雜志1904年第3期）。
當(dāng)年4月，有感于女子在當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下面臨多種風(fēng)險(xiǎn)，張竹君在滬發(fā)起成立“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”，揭示女性無(wú)學(xué)、無(wú)業(yè)、夫喪、子不肖等11種危險(xiǎn)，提出“欲聯(lián)合海內(nèi)諸女士為一大群，取數(shù)千年之惡習(xí)掃除而更張之，舉此十一險(xiǎn)者芟夷而平蕩之，……修智育以求自治，習(xí)工藝以求自養(yǎng)，聯(lián)同志以求自鏡……”（張竹君：《女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)序》，《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1840-1918）》第327頁(yè)）。
張竹君在上海創(chuàng)辦育賢女工業(yè)學(xué)堂，成績(jī)斐然，但初期因經(jīng)費(fèi)來(lái)源不足，幾陷絕境。這時(shí)，她碰到了一生中最重要的“貴人”。
張竹君創(chuàng)辦的育賢小學(xué)（尚賢堂校舍）
滬上名紳士李平書(shū)，原名李鍾鈺，晚號(hào)“且頑老人”，寶山人，優(yōu)貢生，接觸洋務(wù)較早，在廣東為官多年。十月下旬，李平書(shū)聽(tīng)友人說(shuō)起育賢學(xué)堂行將解散，即前往察看，發(fā)現(xiàn)債主已準(zhǔn)備封門(mén)。李平書(shū)對(duì)債主說(shuō)，一切由我負(fù)責(zé)，讓學(xué)生安心。不久張竹君回校，交談中，李平書(shū)發(fā)現(xiàn)張氏竟是老相識(shí)張少壁的侄女。竹君伯父張少壁，在石井兵工廠(chǎng)任監(jiān)工，是李平書(shū)同學(xué)張逸槎的同事（李平書(shū)：《且頑老人七十歲自敘》）。
乖巧的張竹君立即提出拜李平書(shū)為義父?；浰缀媒Y(jié)拜金蘭，也流行拜義父義母，稱(chēng)為“上契”，通過(guò)這種擬親屬關(guān)系拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。新春過(guò)后，張竹君假座上海愚園舉行過(guò)繼儀式，邀請(qǐng)地方紳董、粵籍巨商前來(lái)觀(guān)禮，男女賓到者達(dá)100多人（李平書(shū)：《且頑老人七十歲自敘》）。
李平書(shū)精通中醫(yī)，張竹君則是出身科班的女西醫(yī)，兩人一拍即合，商定創(chuàng)辦女子中西醫(yī)學(xué)院。1905年1月23日，李平書(shū)、張竹君聯(lián)名在《申報(bào)》發(fā)布《女子中西醫(yī)學(xué)院章程》，聲明：“一切經(jīng)費(fèi)及中醫(yī)教術(shù)，由李平書(shū)擔(dān)任；西醫(yī)教術(shù)及宿舍事宜，由張竹君擔(dān)任。六年之內(nèi)，李平書(shū)不出仕，不赴他省當(dāng)差；張竹君不回粵辦事，不往他處。各盡心力，務(wù)底于成。特訂合同，以堅(jiān)信約?！?/p>
1909年，李平書(shū)約集梅問(wèn)羹、虞洽卿、沈縵云、王一亭等紳士，創(chuàng)辦上海醫(yī)院（今上海第二人民醫(yī)院前身），以張竹君為監(jiān)院（院長(zhǎng)）?！爱?dāng)日國(guó)人自辦之醫(yī)院，以該院為最完備”（史魚(yú)：《記婦女運(yùn)動(dòng)之開(kāi)山始祖——張竹君》，《七日談》1947年第17期）。上海醫(yī)院除日常診病治病外，還定期舉辦義診，協(xié)助市政當(dāng)局遏制傳染病。二次革命后，李平書(shū)因與孫中山、陳其美關(guān)系密切，被迫流亡日本。張竹君獨(dú)力難撐，維持至1916年，無(wú)奈交給上海縣政府接收。
1927年12月，李平書(shū)在昆山逝世。李氏自清末以來(lái)，對(duì)上海市政建設(shè)、慈善事業(yè)著有勞績(jī)，深受市民敬仰。病重期間，張竹君數(shù)次前往探望；出殯之日，張竹君“撫棺慟哭，兩目至于紅腫”。某種程度上，可以說(shuō)李平書(shū)成就了張竹君的事業(yè)，而張竹君也盡心盡力回饋上海社會(huì)。上海各界為表彰李平書(shū)的貢獻(xiàn)，集資為之樹(shù)立銅像，1946年移置老城隍廟九曲橋畔，1960年代被毀。
1928年，因?qū)W童激增而學(xué)位不敷，張竹君借用霞飛路尚賢堂舊址（前上海商科大學(xué)）作為育賢小學(xué)校舍，招生數(shù)達(dá)到600名之多。1932年初，淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，張竹君年過(guò)半百，仍自告奮勇出任紅十字會(huì)義務(wù)醫(yī)師，冒著日軍炮火前往車(chē)站搬運(yùn)傷兵。當(dāng)她們打著紅十字會(huì)旗幟迂回前行時(shí)，日軍不顧國(guó)際法，悍然射擊，所幸未能命中。2月1日，張竹君將其所辦滬西健華頤疾園（療養(yǎng)院）讓出，用作傷兵醫(yī)院，后編為紅十字會(huì)后方醫(yī)院第六院。1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，張竹君再次出任傷兵醫(yī)院籌備委員。
張竹君終身未婚，然而每到星期日或公共假期，她的家里，總有二十個(gè)少男少女喊她“爸爸”。這些“兒女”，都是她撫養(yǎng)的孤兒。她特地讓孤兒喊她“爸爸”，是因?yàn)橹挥袚狃B(yǎng)教育的責(zé)任，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)生產(chǎn)的辛勞（陸丹林：《女權(quán)運(yùn)動(dòng)前輩張竹君》，《三民主義》半月刊1945年6卷第5期）。
1964年，張竹君壽終于上海，享年86歲。她在一生中，先后創(chuàng)辦廣州南福醫(yī)院、育賢女學(xué)校、女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)、女子中西醫(yī)學(xué)院、上海醫(yī)院、中國(guó)赤十字會(huì)、健華頤疾園、滬西時(shí)疫醫(yī)院，培養(yǎng)女性醫(yī)學(xué)人才無(wú)數(shù)，參與救災(zāi)、防疫、戰(zhàn)地救傷、保護(hù)受害女性等社會(huì)公益活動(dòng)，有造于社會(huì)者甚多。她的胞妹張湘紋，自幼被張竹君帶到上海，于1917年在香山路創(chuàng)辦人和醫(yī)院、人和產(chǎn)科學(xué)院，是上海著名女醫(yī)生和女界領(lǐng)袖之一。
張竹君胞妹張湘紋
從女權(quán)到“女益”
作為中國(guó)女權(quán)主義先驅(qū)，張竹君理論與實(shí)踐同時(shí)并舉，與偏重一面者有別。到上海之后，隨著與滬上士紳合作的加深，她逐漸從激進(jìn)的女權(quán)主義，轉(zhuǎn)向注重實(shí)效的女性公益活動(dòng)。
當(dāng)時(shí)的博濟(jì)醫(yī)院為北美長(zhǎng)老會(huì)在廣東的大本營(yíng)，師生幾乎都信教。張竹君在1901年，已經(jīng)敢于批駁教會(huì)教義，并堅(jiān)決主張必須先輸入新學(xué)術(shù)，然后可言自立，直言：“保羅謂女子不當(dāng)施教，此謬論。男女平權(quán)，豈有女子不當(dāng)施教之理?！保R君武：《女士張竹君傳》）
激進(jìn)女權(quán)主義者多宣揚(yáng)男女對(duì)立的觀(guān)念，以樹(shù)立旗幟，吸引聽(tīng)眾，早年張竹君也未能免俗?！胺蛭崤又U(xiǎn)若此，豈天生女子必與以若是之厄境乎？抑吾人自造之孽乎？推原其故，半由于男子之壓制，半由于女子之放棄。彼男子之肉，其不足食矣”（張竹君：《女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)序》）。女子欲求自立，“望諸男子，殆無(wú)望也”（張竹君：《衛(wèi)生講習(xí)會(huì)演說(shuō)》）。隨著與李平書(shū)的合作日益緊密，張竹君逐漸調(diào)整了調(diào)子，不再將同處清廷、外國(guó)勢(shì)力壓迫下的男子相對(duì)立，從原來(lái)注重向男子“爭(zhēng)權(quán)”，轉(zhuǎn)而與主張平權(quán)的男子合作，共同推進(jìn)“女益”，以實(shí)事代空言。
武昌起義后，徐宗漢姐姐徐慕蘭組織廣東女子北伐隊(duì)，其它省份也有類(lèi)似組織。經(jīng)歷過(guò)武漢戰(zhàn)場(chǎng)槍林彈雨的張竹君，對(duì)只圖虛名不顧實(shí)效的做法大不為然，公開(kāi)表示反對(duì)：“民國(guó)新立，百務(wù)待興，凡我女界，茍有志于輔助國(guó)家社會(huì)，其功最偉，其事正多。而惟組織女子軍隊(duì)一節(jié)，甚非鄙人所樂(lè)聞?！v今日所編之女子軍隊(duì)，俱能挑選合格，而就生理上切實(shí)言之，比較男子，相差終遠(yuǎn)?！保◤堉窬骸墩摻M織女子軍隊(duì)》）張竹君以女醫(yī)生身份，客觀(guān)承認(rèn)男女在體力、速度上仍有差距，不顧情面加以規(guī)箴，立言中肯。
1907年，由劉師培妻子何震（何殷震）領(lǐng)銜發(fā)起的激進(jìn)女權(quán)主義組織——女子復(fù)權(quán)會(huì)，在日本創(chuàng)辦《天義》雜志，高調(diào)宣揚(yáng)無(wú)政府主義色彩的女權(quán)主義?！疤炝x派”的女權(quán)主義，以罵倒一切、專(zhuān)事破壞為宗旨。8月10日，《天義》發(fā)表《男盜女娼之上?！?，署名“志達(dá)”，以誣陷手段對(duì)張竹君發(fā)動(dòng)惡毒攻擊：“新黨之好淫者，必借婚姻自由為名而縱其淫欲；女子稍受教育者，亦揭‘自由’二字以為標(biāo)，視旁淫諸事不復(fù)引為可羞。由是，無(wú)娼妓之名，而有娼妓之實(shí)。厥后，張竹君以偽學(xué)之名，獻(xiàn)媚上海之紳商；以淫惡導(dǎo)其生徒，曾不稍恥，而風(fēng)俗之壞，遂不可明言。……張竹君諸人之罪，固將上通于天；即效法張竹君諸人之行者，已將為豺虎所弗食矣?！保▌⑹藝?guó)、劉禾校注：《天義?衡報(bào)》上冊(cè)第284-285頁(yè)）
何震辦《天義》雜志，為虛張聲勢(shì)，有些文章用筆名發(fā)表，“志達(dá)”即是其中之一。1907年12月30日，《天義》發(fā)表《女子教育問(wèn)題》，文章署名“志達(dá)”，目錄標(biāo)注的是“震述”；同一期還有一篇《經(jīng)濟(jì)革命與女子革命》，文章署名“震述”，目錄標(biāo)注的是“志達(dá)”?！爸具_(dá)”即是何震筆名。
何震在上海與日本之間穿梭，應(yīng)知張竹君所辦育賢女工業(yè)學(xué)堂所為何事。這篇奇文通篇沒(méi)有指出張竹君所做的任何具體事實(shí)，直接進(jìn)行污名化，何震的投機(jī)性由此暴露無(wú)遺。1907年，何震、劉師培夫婦認(rèn)為自己最“革命”，罵倒一切維新、立憲派人物，然而到1908年底，兩人卻迅速投入兩江總督端方幕下，甚至有出賣(mài)同志之嫌，與張竹君興辦女學(xué)、提高女子自立能力的持續(xù)努力相比，兩者孰高孰下，世人自有明斷。
辛亥女杰
早年，張竹君只在廣州、上海有較大影響。1911年創(chuàng)立中國(guó)赤十字會(huì)，則讓她名滿(mǎn)全國(guó)。
張竹君與立憲派士紳關(guān)系密切，內(nèi)心卻對(duì)革命黨寄予同情。1901年她在廣州辦南福醫(yī)院時(shí)，出身名門(mén)的奇女子徐宗漢就已慷慨捐資，兩人成為無(wú)話(huà)不談的“閨密”。張竹君定期舉辦演說(shuō)會(huì)，吸引了胡漢民、馬君武等男青年前來(lái)聽(tīng)講。1907年，徐宗漢在南洋加入同盟會(huì)，后回廣州，與高劍父、潘達(dá)微等負(fù)責(zé)廣東同盟會(huì)工作。
1911年初，孫中山、黃興集合同盟會(huì)精英，發(fā)動(dòng)“三?二九起義”（俗稱(chēng)“黃花崗之役”），黃興力戰(zhàn)受傷，潛往河南溪峽街徐宗漢負(fù)責(zé)的機(jī)關(guān)療傷。恰巧張竹君回穗，陪同徐宗漢護(hù)送黃興往香港動(dòng)手術(shù)，黃興、徐宗漢由此而喜結(jié)良緣（《辛亥革命時(shí)期的廣東名人傳略》第246頁(yè)）。
辛亥時(shí)期的張竹君像
1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。張竹君緊急聯(lián)絡(luò)在滬革命黨人和士紳，于10月18日發(fā)起成立中國(guó)赤十字會(huì)，會(huì)董有伍廷芳、宋耀如、虞洽卿、李平書(shū)、王一亭、沈縵云等。張竹君出任會(huì)長(zhǎng)一職。此時(shí)清軍反撲武漢，情況危急，急需同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)前往指揮調(diào)度。張竹君毅然決定，讓黃興、宋教仁、陳果夫、朱家驊等化裝混入赤十字會(huì)救援隊(duì)伍之中，躲過(guò)清廷檢查，及時(shí)抵達(dá)武漢。在她出色組織領(lǐng)導(dǎo)下，整個(gè)會(huì)務(wù)井井有條，第一批120人準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，又讓后方急需組織第二批隊(duì)伍跟進(jìn)。10月24日，張竹君率第一隊(duì)“同至怡和碼頭，登瑞和輪船首途。行時(shí)道旁觀(guān)者皆驚為未見(jiàn)，而西人皆肅然尊敬”。
上海原有沈敦和組織的官方紅十字會(huì)，張竹君用“赤十字會(huì)”以示區(qū)別，以老外交官伍廷芳領(lǐng)銜壓陣，避開(kāi)清廷的嚴(yán)密搜查。這個(gè)計(jì)劃在武昌起義后短時(shí)間內(nèi)即成功實(shí)施，張竹君決策之果斷、行事之勇往、謀事之周密，在當(dāng)時(shí)女界中無(wú)出其右者。
1912年4月，孫中山在《致李曉聲函》中，稱(chēng)贊宋耀如為革命“隱君子”，“上海之革命得如此好結(jié)果，此公不無(wú)力”。清末中國(guó)社會(huì)，在清廷與列強(qiáng)的夾縫中，生長(zhǎng)出一個(gè)具有西學(xué)、洋務(wù)背景的“新人”階層，尤以香港、廣州、上海為多。這些“新人”不以科舉為目標(biāo)，主要從事外交、西醫(yī)、傳教、外貿(mào)、洋務(wù)企業(yè)工作，不再效忠清廷。他們結(jié)成一個(gè)密切交往圈，不少人從維新轉(zhuǎn)向革命，成為革命黨在國(guó)內(nèi)的潛在力量。革命黨雖主要在海外活動(dòng)，但通過(guò)這個(gè)“新人網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)行了有效的滲透。伍廷芳、李平書(shū)、宋耀如、張竹君等人，可以說(shuō)是這個(gè)“粵滬新人網(wǎng)絡(luò)”的重要棋子。這些有西學(xué)、洋務(wù)背景的人士，平時(shí)通過(guò)慈善、公益活動(dòng)互相聯(lián)結(jié)，一旦時(shí)機(jī)成熟即投身革命。近代公益事業(yè)與革命的關(guān)系，有必要通過(guò)深入研究加以重構(gòu)。
（按：本文所引用史料，除注明出處者外，均來(lái)自《申報(bào)》，為免繁瑣，不再一一標(biāo)注。）
